ស្ត្រីមេផ្ទះមួយចំនួន បន្ទាប់ពីហាន់ម្ទេសរួច អាចមានអារម្មណ៍ក្រហាយដៃ ជាពិសេសនៅបរិវេណចុងម្រាមដៃ តែមិនដឹងធ្វើយ៉ាងណាឱ្យបាត់។ វិធីងាយៗ ដើម្បីបំបាត់ គឺអ្នកគួរយកអំបិល មកលាបលើចុងដៃ និងដុសទៅដុសមក រហូតទាល់តែបាត់ក្តៅ។ វិធីមួយទៀត គឺប្រើម្សៅហុយលាបខ្លួន ឬម្សៅមី ដែលអ្នកយកមកចម្អិនអាហារ មកលាបនិងដុសទៅដុសមក រហូតទាល់តែភាពក្រហាយថយចុះ៕ CEN
Monday, March 11, 2013
Wednesday, March 6, 2013
ប្រត្តិនៃទីក្រុងអយុធ្យា អតីតខេត្តខ្មែរនៅសម័យអង្គរ (ភាគ ១)
ជាទូទៅអ្នកប្រវត្តិវិទូថៃ និងអឺរ៉ុបដែលសរសេរអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រះរាជាណាចក្រថៃ ពួកគេភាគច្រើនបានសន្និដ្ឋានដោយភ័ន្តច្រឡំថា ទីក្រុងអយុធ្យា ដែលត្រូវបានស្ថាបនាឡើងក្នុងឆ្នាំ ១៣៥០ នៃគ.ស ដោយព្រះបាទអ៊ូថង, ស្តេចថៃដំបូង ដោយគ្រាន់តែសំអាងលើច្បាប់ព្រះរាជ ពង្សាវតារក្រុងអយុធ្យា ដែលលាយឡំទៅដោយរឿងនិទាន ។
ការសន្និដ្ឋានបែបនេះ ជាការខុសឆ្គងមួយដោយមូលហេតុមួយចំនួន ដែលយើងនឹងរៀបរាប់ដូចខាងក្រោមនេះ ។ ព្រោះវាបាននាំឲ្យមានផលប៉ះពាល់ដល់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រះរាជាណាចក្រកម្ពុជា ។
បើពិនិត្យលើស្ថានភាពជាក់ស្តែង គេអាចទទួលស្គាល់ថា ៖ បុព្វបុរសខ្មែរដែលបានរស់នៅក្នុងតំបន់នេះ បានមើលឃើញថា តំបន់នេះ គឺជាតំបន់យុទ្ធសាស្ត្រប្រកបដោយកិត្យានុពល និងវិបុលភាពដ៏ សំខាន់បំផុត ។ ដោយហេតុថា តាំងតែដើមសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាពិសេស សម័យនគរភ្នំ តំបន់នេះជាតំបន់ឆ្លងកាត់ដែលផ្សារភ្ជាប់ទៅនឹង ទីក្រុងនានាមួយចំនួនទៀត និងចក្រភពអង្គរ ដូចវត្តមានរបស់បុរាណវត្ថុ ជាសក្ខី កម្មស្រាប់ ។ មួយវិញទៀត បុរាណវត្ថុដែលគេបានជួបប្រទះ ក្នុងតំបន់នេះ ពុំមានលក្ខណៈជាវត្ថុសិល្បៈថៃឡើយ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត មានអាយុកាល ច្រើនជាងសិល្បៈថៃ ។
វត្តមហាយានហ៊ុំព័ទ្ធ ប្រាសាទខ្មែរ ខ្មែរធ្វើអំពីថ្មភក់និងបាយក្រៀម (ថត ១៩៨៤)
ឧទាហរណ៍ជាក់ស្តែង ការរកឃើញនូវព្រះពុម្ពខ្មែរធ្វើអំពីដីដុត បែបមហាយានក្នុងរាជរបស់ស្តេចព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី ៧ នៃគ.ស រវាងឆ្នាំ ១៩៧០ និង១៩៨១ និងសំណល់ស្ថាបត្យកម្មខ្មែរ ដែលជាសិល្បៈខ្មែរ ស្ថិតក្នុងរចនាប័ថ្មបាយ័ន ពីចុងសតវត្សរ៍ទី ១២ ដើមសតវត្សរ៍ទី ១៣ បង្ហាញបញ្ជាក់ថា នៅទីនេះបានចាប់ពន្លកក្រោយពីទទួលជ័យជំនះលើខ្មែរដោយកម្លាំងអាវុធ ។ ពោលគឺក្រោយពីជនជាតិថៃបានដណ្តើម បានព្រះរាជធានីនេះពីខ្មែរ ។ ដូចនេះចំពោះយើង ឆ្នាំ ១៣៥០ ពុំមែនជាឆ្នាំដែលជនជាតិថៃបានស្ថាបនាទីក្រុងអយុធ្យានោះទេ ក៏ប៉ុន្តែជាឆ្នាំដែល ខេត្តនេះបានប្រែក្លាយទៅជាទឹកដី របស់ថៃដូចមូលហេតុដែលទើបតែអធិប្បាយនេះ ។ នេះគឺមានន័យថាជនជាតិថៃបានច្បាំងឈ្នះខ្មែរ ហើយក៏ បានកាន់កាប់ខេត្តនេះទៅ ដែលធ្លាប់ជាមណ្ឌលសេដ្ឋកិច្ច និង វប្បធម៌ដ៏សំខាន់ ។
ចម្លាក់ព្រះពុទ្ធរូប, ទ្វារបាល (សារមន្ទីរជាតិអយធ្យា, ថត ១៩៩៥)
តាមពិត ខេត្តអយុធ្យាគឺជាខេត្តមួយរបស់ចក្រភពខ្មែរដែលត្រូវបានប្រសូតឡើងតាំងតែសម័យមុនអង្គរម្ល៉េះ ហើយខេត្តនេះត្រូវបាន អភិវឌ្ឍន៍រហូតដល់សម័យអង្គរ ដែលជាសម័យកាលមួយដ៏រុងរឿងថ្កុំថ្កើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រខ្មែរ ។ សូមជម្រាបផងដែរថា ក្នុងបរិបទនេះហើយ ដែលខេត្តនេះត្រូវបានទទួលការយកចិត្តទុក ដាក់ពីអាជ្ញាធរខ្មែរ ជាពិសេសក្នុងរជ្ជកាលរបស់ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី ៧ ។ តួយ៉ាង ស្តេចអង្គនេះ បានពង្រីកពង្រឹងអំណាចរបស់ទ្រង់ដោយមាន ការសាងសង់អរោគ្យសាលា ឬមន្ទីរពេទ្យដ៏ធំមួយ ជាភស្ថុតាងស្រាប់ ដែលក្រោយមកបាន ក្លាយទៅជាវត្តមហាថ៉ាត របស់ថៃ ។
មួយវិញទៀត គប្បីត្រូវជ្រាបថា លក្ខណៈនៃព្រះពុទ្ធសាសនានៅក្នុងតំបន់អយុធ្យានាសម័យនោះ បើយោងតាមការសិក្សាវិភាគ ប្រហែលជាមានប្រភពមកពីប្រទេសទីបេ ។ សូមជម្រាបថា កត្តាជាសត្យានុម័ត ដែលបានផ្តល់លទ្ធភាពនៃការលេចធ្លោនៃអយុធ្យា គឺភូមិ សាស្ត្រតំបន់ដែលប្រកបដោយអំណោយផលធម្មជាតិ រួមផ្សំនឹងធនធានគ្រប់ប្រភេទ ខាងសម្ភារៈ និងបញ្ញាញាណ ។
បំណែកសសរពេជ្រពុំទាន់ឆ្លាក់រួច និង សន្លឹកសីមាតុបតែងកំពូលប្រាសាទ នៅសារមន្ទីរជាតិនៅអយុធ្យា (ថត ១៩៧៥)
មិនគួរឲ្យសង្ស័យឡើយ នៅលើទឹកដីខ្មែរនេះ ក៏ដូចជានៅលើទីតាំងផ្សេងៗនៃចក្រភពកម្ពុទេស ហេតុដែលសិល្បៈខ្មែរនាសម័យនេះ មានលក្ខណៈជាមហាយាន គឺបណ្តាលមកពីស្តេចជ័យវរ្ម័នទី៧ ទ្រង់បានឈ្វេងយល់ថា លទ្ធិសាសនានេះ ដែលមានការប្រើមន្តអាគមគាថា ពុំធ្លាប់មានពីមុនមក អាចជាមធ្យោបាយមួយដ៏ស័ក្តិសិទ្ធិជាទីបំផុត ដើម្បីផ្សះផ្សារជាតិ និងធ្វើឲ្យជនជាតិខ្មែរមានជំនឿលើវាសនាខ្លួនឡើងវិញ ។ គឺក្នុងបរិបទនេះហើយបានជាស្តេចអង្គនេះ បានស្ថាបនាមន្ទីរពេទ្យមួយនៅទីនោះ ដែលក្រោយមកក៏បានក្លាយទៅ ជាចេតិយ៍វត្តមហាធាតុ ថៃបច្ចុប្បន្ន ។ ក៏ប៉ុន្តែជាអកុសល ទីក្រុងអយុធ្យាក៏ដូចព្រះចេតីយនេះត្រូវបានកងទ័ពភូមាដុតបំផ្លាញ នៅចុងស.ត ទី ១៨ ហើយបន្ទាប់មក ព្រះរាជធានីថៃក៏បានផ្លាស់ទីតាំងទៅតំបន់បាងកកសព្វថ្ងៃនេះ ដែលមានចម្ងាយប្រមាណជា ៥៣ គីឡូពីព្រះរាជធានីចាស់ ។ (ម.ត្រាណេ))) CEN
ការសន្និដ្ឋានបែបនេះ ជាការខុសឆ្គងមួយដោយមូលហេតុមួយចំនួន ដែលយើងនឹងរៀបរាប់ដូចខាងក្រោមនេះ ។ ព្រោះវាបាននាំឲ្យមានផលប៉ះពាល់ដល់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រះរាជាណាចក្រកម្ពុជា ។
បើពិនិត្យលើស្ថានភាពជាក់ស្តែង គេអាចទទួលស្គាល់ថា ៖ បុព្វបុរសខ្មែរដែលបានរស់នៅក្នុងតំបន់នេះ បានមើលឃើញថា តំបន់នេះ គឺជាតំបន់យុទ្ធសាស្ត្រប្រកបដោយកិត្យានុពល និងវិបុលភាពដ៏ សំខាន់បំផុត ។ ដោយហេតុថា តាំងតែដើមសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាពិសេស សម័យនគរភ្នំ តំបន់នេះជាតំបន់ឆ្លងកាត់ដែលផ្សារភ្ជាប់ទៅនឹង ទីក្រុងនានាមួយចំនួនទៀត និងចក្រភពអង្គរ ដូចវត្តមានរបស់បុរាណវត្ថុ ជាសក្ខី កម្មស្រាប់ ។ មួយវិញទៀត បុរាណវត្ថុដែលគេបានជួបប្រទះ ក្នុងតំបន់នេះ ពុំមានលក្ខណៈជាវត្ថុសិល្បៈថៃឡើយ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត មានអាយុកាល ច្រើនជាងសិល្បៈថៃ ។
ឧទាហរណ៍ជាក់ស្តែង ការរកឃើញនូវព្រះពុម្ពខ្មែរធ្វើអំពីដីដុត បែបមហាយានក្នុងរាជរបស់ស្តេចព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី ៧ នៃគ.ស រវាងឆ្នាំ ១៩៧០ និង១៩៨១ និងសំណល់ស្ថាបត្យកម្មខ្មែរ ដែលជាសិល្បៈខ្មែរ ស្ថិតក្នុងរចនាប័ថ្មបាយ័ន ពីចុងសតវត្សរ៍ទី ១២ ដើមសតវត្សរ៍ទី ១៣ បង្ហាញបញ្ជាក់ថា នៅទីនេះបានចាប់ពន្លកក្រោយពីទទួលជ័យជំនះលើខ្មែរដោយកម្លាំងអាវុធ ។ ពោលគឺក្រោយពីជនជាតិថៃបានដណ្តើម បានព្រះរាជធានីនេះពីខ្មែរ ។ ដូចនេះចំពោះយើង ឆ្នាំ ១៣៥០ ពុំមែនជាឆ្នាំដែលជនជាតិថៃបានស្ថាបនាទីក្រុងអយុធ្យានោះទេ ក៏ប៉ុន្តែជាឆ្នាំដែល ខេត្តនេះបានប្រែក្លាយទៅជាទឹកដី របស់ថៃដូចមូលហេតុដែលទើបតែអធិប្បាយនេះ ។ នេះគឺមានន័យថាជនជាតិថៃបានច្បាំងឈ្នះខ្មែរ ហើយក៏ បានកាន់កាប់ខេត្តនេះទៅ ដែលធ្លាប់ជាមណ្ឌលសេដ្ឋកិច្ច និង វប្បធម៌ដ៏សំខាន់ ។
តាមពិត ខេត្តអយុធ្យាគឺជាខេត្តមួយរបស់ចក្រភពខ្មែរដែលត្រូវបានប្រសូតឡើងតាំងតែសម័យមុនអង្គរម្ល៉េះ ហើយខេត្តនេះត្រូវបាន អភិវឌ្ឍន៍រហូតដល់សម័យអង្គរ ដែលជាសម័យកាលមួយដ៏រុងរឿងថ្កុំថ្កើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រខ្មែរ ។ សូមជម្រាបផងដែរថា ក្នុងបរិបទនេះហើយ ដែលខេត្តនេះត្រូវបានទទួលការយកចិត្តទុក ដាក់ពីអាជ្ញាធរខ្មែរ ជាពិសេសក្នុងរជ្ជកាលរបស់ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី ៧ ។ តួយ៉ាង ស្តេចអង្គនេះ បានពង្រីកពង្រឹងអំណាចរបស់ទ្រង់ដោយមាន ការសាងសង់អរោគ្យសាលា ឬមន្ទីរពេទ្យដ៏ធំមួយ ជាភស្ថុតាងស្រាប់ ដែលក្រោយមកបាន ក្លាយទៅជាវត្តមហាថ៉ាត របស់ថៃ ។
មួយវិញទៀត គប្បីត្រូវជ្រាបថា លក្ខណៈនៃព្រះពុទ្ធសាសនានៅក្នុងតំបន់អយុធ្យានាសម័យនោះ បើយោងតាមការសិក្សាវិភាគ ប្រហែលជាមានប្រភពមកពីប្រទេសទីបេ ។ សូមជម្រាបថា កត្តាជាសត្យានុម័ត ដែលបានផ្តល់លទ្ធភាពនៃការលេចធ្លោនៃអយុធ្យា គឺភូមិ សាស្ត្រតំបន់ដែលប្រកបដោយអំណោយផលធម្មជាតិ រួមផ្សំនឹងធនធានគ្រប់ប្រភេទ ខាងសម្ភារៈ និងបញ្ញាញាណ ។
មិនគួរឲ្យសង្ស័យឡើយ នៅលើទឹកដីខ្មែរនេះ ក៏ដូចជានៅលើទីតាំងផ្សេងៗនៃចក្រភពកម្ពុទេស ហេតុដែលសិល្បៈខ្មែរនាសម័យនេះ មានលក្ខណៈជាមហាយាន គឺបណ្តាលមកពីស្តេចជ័យវរ្ម័នទី៧ ទ្រង់បានឈ្វេងយល់ថា លទ្ធិសាសនានេះ ដែលមានការប្រើមន្តអាគមគាថា ពុំធ្លាប់មានពីមុនមក អាចជាមធ្យោបាយមួយដ៏ស័ក្តិសិទ្ធិជាទីបំផុត ដើម្បីផ្សះផ្សារជាតិ និងធ្វើឲ្យជនជាតិខ្មែរមានជំនឿលើវាសនាខ្លួនឡើងវិញ ។ គឺក្នុងបរិបទនេះហើយបានជាស្តេចអង្គនេះ បានស្ថាបនាមន្ទីរពេទ្យមួយនៅទីនោះ ដែលក្រោយមកក៏បានក្លាយទៅ ជាចេតិយ៍វត្តមហាធាតុ ថៃបច្ចុប្បន្ន ។ ក៏ប៉ុន្តែជាអកុសល ទីក្រុងអយុធ្យាក៏ដូចព្រះចេតីយនេះត្រូវបានកងទ័ពភូមាដុតបំផ្លាញ នៅចុងស.ត ទី ១៨ ហើយបន្ទាប់មក ព្រះរាជធានីថៃក៏បានផ្លាស់ទីតាំងទៅតំបន់បាងកកសព្វថ្ងៃនេះ ដែលមានចម្ងាយប្រមាណជា ៥៣ គីឡូពីព្រះរាជធានីចាស់ ។ (ម.ត្រាណេ))) CEN
ព្រះនាម និងបច្ឆាមរណនាម របស់ព្រះមហាក្សត្រខ្មែរសម័យអង្គរ
ព្រហ្មញ្ញសាសនា និង ព្រះពុទ្ធសាសនាដែលមានដើមកំណើត នៅប្រទេសឥណ្ឌាបានផ្សព្វផ្សាយចូលមកដល់ប្រទេសកម្ពុជាដំបូងគេ ពេលកម្ពុជាមានឈ្មោះថា ក្រុងភ្នំ ឬនគរភ្នំ នាដើមសតវត្សរ៍ទី១នៃគ្រិស្តសករាជ។ សាសនាធំទាំងពីរខាងលើនេះ បានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងក្លាបំផុតមកលើសង្គម និងផ្នត់គំនិតខ្មែរក្នុងឋានៈជា សាសនារបស់រដ្ឋ។ ដូច្នេះហើយ ទើបព្រះមហាក្សត្រខ្មែរនាសម័យបុរេអង្គរ (មុនអង្គរ) និងអង្គរដែលគ្រប់គ្រងព្រះរាជាណាចក្រកម្ពុជាយើងចាប់តាំងពីដើមសន្តតិវង្សមក បានប្រើព្រះនាម និងបច្ឆាមរណនាមខុសពីគ្នា ហើយស្ថានភាពនៅស្ថិតស្ថេររហូតដល់សព្វ ថ្ងៃនេះ។
វាមិនមែនជារឿងអាថ៌កំបាំងអ្វីទេ ដែលគេបានដឹងថា ចាប់តាំងពីដើម សម័យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃកម្ពុជា ព្រះមហាក្សត្រខ្មែរបានប្រើព្រះនាមចំនួនបីយ៉ាងតិច មុនពេលឡើងសោយរាជសម្បត្តិ ពេលសោយរាជ្យ និងក្រោយពេលសោយរាជសម្បត្តិ។
ដោយយកសិលាចារឹកជាគោលសំអាង ពេលដែលព្រះមហាក្សត្រខ្មែរនៅសោយរាជសម្បត្តិនៅឡើយ គេច្រើនមិនដាក់ព្រះនាមស្តេចប៉ុន្មានទេ ក៏ប៉ុន្តែក្រោយពីទ្រង់ចូលទីវង្គតទៅគេច្រើនដាក់មរណនាមទៅវិញ។
ព្រះបាទសូរិយវរ្ម័នទី ២ ដែលមានបច្ឆាមរណនាមថា ព្រះបរមវិស្ណុលោក ។ចម្លាក់នៅប្រាសាទអង្គរវត្ត
ដូចសម័យបុរេអង្គរ ដែរព្រះមហាក្សត្រខ្មែរនាសម័យអង្គរពីដើមសតវត្សរ៍ទី៩រហូតដល់ទី១៤ នៃគ្រិស្តសករាជបានបន្សល់ទុកជាកេរ នូវផ្ទាំងសិលាចារឹកជាច្រើនដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិយើង ។ តាមសិលាចារឹកខ្មែរទាំងនោះ ដែលសរសេរជាភាសាសំស្ក្រឹត បាលី និងភាសាខ្មែរ គួបផ្សំនឹងកំណត់ហេតុរបស់ចិន ឬអ្នកដំណើរអារ៉ាប់ និង អីរ៉ុប គេអាចដឹងអំពីភូមិសាស្ត្របុរាណ ស្ថានភាពនយោបាយ និងកម្រិតវប្បធម៌ របស់ដូនតាយើងពីសម័យកាលមួយទៅសម័យកាលមួយទៀត។
ពាក់ព័ន្ធទៅនឹងបញ្ហាព្រះនាម និងបច្ឆាមរណនាមនៃព្រះមហាក្សត្រ នាសម័យអង្គរ ដែលមានរយៈពេលដ៏យូរប្រមាណ៦០០ឆ្នាំ បើយោងតាមការស្រាវជ្រាវរបស់លោកវង់ សុធារ៉ា យើងអាចដឹងថា នាសម័យបុរាណនោះស្តេចខ្មែររមែងតែងមានព្រះនាម និងបច្ឆាមរណនាមខុសៗពីគ្នា ហើយទង្វើនេះរមែងតែងពាក់ព័ន្ធទៅនឹងនិន្នាការលម្អៀងទៅខាងជំនឿសាសនា។ ដោយសារ ខ្វះព័ត៌មានពីសិលាចារឹក យើងគ្រាន់តែដឹងនូវកាលបរិច្ឆេទជាគោលៗតែប៉ុណ្ណោះ ដោយផ្ទៀងផ្ទាត់នឹងលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវថ្មីថ្មោង។ ប៉ុន្តែសង្ឃឹមថា ការស្រាវជ្រាវ ទៅថ្ងៃអនាគតអាចនឹងបំពេញ ឬកែតម្រូវរាល់កង្វះខាតដែលមានជាក់ជាមិនខាន។ ទោះជាយ៉ាងណា ព័ត៌មាននេះជាពន្លឺមួយដែលអាចផ្តល់ឱ្យយើងនូវទិន្នន័យទាក់ទិន ទៅនឹងភូមិសាស្ត្រជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និង ប្ញសកែវនៃវប្បធម៌អារ្យធម៌ខ្មែរ ព្រមទាំងលក្ខណៈជំនឿសាសនាមួយចំនួននាសម័យកាលមួយដែលមាតុភូមិកម្ពុជា មានកិត្តិស័ព្ទដ៏ល្បីល្បាញជាងគេក្នុងឧបទ្វីបឥណ្ឌូចិន។
មួយ-ព្រះមហាក្សត្រ ទី១ គឺ ព្រះបាទជ័យវម៌ទី២ (វរ្ម័ន) (៨០២-៨៥០ គ្រិស្តសករាជ ឬហៅថាគ.ស)។ ពេលដែលព្រះអង្គកំពុងសោយរាជ្យ ព្រះអង្គមានព្រះនាមថា ធូលីព្រះបាទ ធូលីជើង ព្រះកម្រតេងអញ ស្រីជ័យវម៌ទេវៈ។ រីឯបច្ឆាមរណនាមវិញគឺ ព្រះបាទបរមេស្វរៈ តំណាងឱ្យព្រះឥសូរ ឬឥស្វរៈ គឺស្តេចអង្គនេះហើយដែលបាន លើកសករាជសម័យអង្គរ ដោយព្រះអង្គបានបង្កើតនូវលទ្ធិទេវរាជ ដើម្បីលើកឋានៈរបស់ព្រះមហាក្សត្រស្មើនឹងឋានៈរបស់ព្រះអាទិទេព។
ពីរ-ព្រះបាទជ័យវម៌ទី៣ (៨៥០-៨៧៧គ្រិស្តសករាជ) មុនពេលសោយរាជសម្បត្តិ ព្រះអង្គ មានព្រះនាមថា ជ័យវិធន ហើយនៅពេលសោយរាជសម្បត្តិមានព្រះនាមថា ធូលីព្រះបាទ ធូលីជើងព្រះកម្រតេងស្រីជ័យ វម៌ទេវៈ។ រីឯនាមព្រះបាទវិស្ណុលោក គឺជាបច្ឆាមរណនាមរបស់ព្រះអង្គ ឈ្មោះនេះបង្ហាញថា ស្តេចនេះគោរពព្រះវិស្ណុ។ ព្រះបរមរាជវាំងរបស់ទ្រង់ គឺស្ថិតនៅត្រង់កន្លែងប្រាសាទព្រៃមន្ទីរ សព្វថ្ងៃនៅខេត្តសៀមរាប។
បី-ព្រះបាទឥន្ទ្រវម៌ទី១ (៨៧៧-៨៨៩គ្រិស្តសករាជ) មានបច្ឆាមរណនាមថា ព្រះបាទឦសានស្វរលោក។ ព្រះនាមនៅពេលព្រះអង្គសោយរាជសម្បត្តិ គឺធូលីព្រះបាទ ធូលី ជើងព្រះកម្រតេង អញស្រិន្ទ្រវម៌ទេវៈ។ ព្រះបច្ឆាមរណនាមចង្អុលបង្ហាញថា ស្តេចអង្គនេះគោរពបូជាព្រះឥសូរៈ ឬព្រះឥស្វរៈ ប្រកបដោយព្រះនេត្រភ្លឺថ្លាដូចផ្កាឈូក និងត្រចះត្រចង់ដូចព្រះឥន្ទ្រ។
បួន-ព្រះបាទយសោវម៌ទី១ (៨៨៩-៩១០គ្រិស្តសករាជ) មានបច្ឆាមរណនាមថា ព្រះបាទបរមសិវលោក។ ព្រះនាមនៅពេលដែលសោយរាជសម្បត្តិ គឺធូលីព្រះបាទធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីយសោវម៌ទេវៈ។ ដូចខាងលើគេដឹងថា ព្រះបរមនាមរបស់ព្រះអង្គ គឺព្រះបាទបរមសិវលោក ដែលបញ្ជាក់ អំពីនិន្នាការជំនឿសាសនារបស់ព្រះអង្គលើព្រះសិវៈ។
ប្រាំ-ព្រះបាទហស៌វម៌ទី១ (៩១០-៩២២គ្រិស្តសករាជ) ដែលមាន ព្រះនាមនៅពេលសោយរាជសម្បត្តិថា ធូលីព្រះបាទ ធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីហស៌វម៌ទេវៈ។ រីឯបច្ឆាមរណនាម របស់ទ្រង់គឺព្រះបាទរុទ្រលោក ។ព្រះបច្ឆាមរណនាមនេះបង្ហាញឱ្យដឹងថា ព្រះអង្គបូជាព្រះរុទ្រ ដែលជាឈ្មោះមួយរបស់ព្រះសិវៈ ។
ប្រាំមួយ-ឦសានវម៌ទី២ (៩២៥-៩២៨គ្រិស្តសករាជ) មានបច្ឆាមរណនាមរបស់ទ្រង់ គឺព្រះបាទបរមរុទ្រលោក ដែលបញ្ជាក់ឱ្យឃើញថា ព្រះអង្គកាន់ព្រហ្មញ្ញសាសនានិកាយឥសូរ ឬ ព្រះរុទ្រ។
ប្រាំពីរ-ព្រះបាទជ័យវម៌ទីបួន (៩២១-៩៤១គ្រិស្តសករាជ) មានបច្ឆាមរណនាមថា ព្រះបាទបរមសិវបទ។ ព្រះមហាក្សត្រនេះ មានព្រះនាមថា ធូលីព្រះបាទ ធូលីជើងព្រះកម្រ តេងអញជ័យវម៌ទេវៈ នៅពេលព្រះអង្គសោយរាជសម្បត្តិលើរាជបល្ល័ង្ក។ មុនសោយរាជសម្បត្តិ ព្រះរាជាអង្គនេះ គឺជាព្រះអង្គម្ចាស់ ឬឧបយុវរាជ នៅ កោះកេរនៅឡើយ។ ក្នុងឱកាសដ៏មហានក្ខត្តប្ញក្ស នៃការតាំងទីក្រុងថ្មី ក្នុងព្រះ នាមជាស្តេចត្រាញ់នៅឡើយ ព្រះអង្គបានសាងសង់ប្រាសាទធំកោះកេរ ដោយយកនរសិង្ហជានិមិត្តរូបនៃឥទ្ធិពលក្នុងការបើករាជ្យរបស់ទ្រង់។ នរសិង្ហទាំងនោះ នៅលើកំពូលប្រាសាទថ្ម មានប្រាំពីរថ្នាក់កម្ពស់ជិត៤០ម៉ែត្រ រាងជាសាជីជ្រុង ស្ថិតក្នុងឥរិយាបថឈរ សម្តែងប្ញទ្ធិអំណាចរបស់ខ្លួន ដៃលើកទ្រព្រះសិវលិង្គត្រីភូវនេស្វរៈ ។
ប្រាំបី-ព្រះបាទស្រីសិង្ហវម៌ គេនៅតែមិនទាន់ដឹងច្បាស់ថា តើព្រះបាទជយវម៌ទីបួន ត្រូវជាព្រះបាទស្រីជ័យសិង្ហវម៌ ឬទេ? ក៏ប៉ុន្តែគេត្រូវបញ្ចូលព្រះនាម ព្រះមហាក្សត្រនេះ ក្នុងបញ្ជីឈ្មោះនៃព្រះរាជាខ្មែរបុរាណ ដែលបានសោយរាជ្យសម្បត្តិនៅក្នុងចក្រភពកម្ពុជទេស ។
តាមសិលាចារឹកថ្មីមួយ កាអា លេខ១៧៨(Ka១៧៨) នៅតំបន់ស្រែ អម្ពិលដែលបានរកឃើញដោយលោកសាស្ត្រាចារ្យ យាង វីរបុត្រ នៅឆ្នាំ២០០៥ គេឃើញមានព្រះនាមព្រះមហាក្សត្រស្រីជ័យសិង្ហវម៌ ដែលព្រះ អង្គមិនទាន់ក្លាយជាព្រះមហាក្សត្រ ក្នុងនាមព្រះអង្គជាមហាមន្ត្រីមួយរូប ឯឋានន្តរនាមរបស់ទ្រង់គឺកម្តែងអញ។
ព្រះនាមព្រះមហាក្សត្រអង្គនេះ ក៏ត្រូវបានគេរកឃើញដែរ នៅលើ សិលាចារឹកចំនួនពីរទៀត សរសេរជាភាសាសំស្ក្រឹត និងភាសាខ្មែរបុរាណ នៅក្នុងប្រទេសសៀមសព្វថ្ងៃ គឺកាលេខ ៤០៤ និងកាអាលេខ ១៧៧ (K ៤០៤ និង Ka គា ១៧៧ )។
សូមបញ្ជាក់ផងដែរថា ផ្ទាំងសិលាចារឹក កាលេខ ១៧៨ ត្រូវបាន ចារឡើងនៅឆ្នាំ៨៧៥សករាជ ត្រូវនឹង ឆ្នាំ៩៥៣ នៃគ្រិស្តសករាជ។ ស្ថិតនៅ រវាងរជ្ជកាលរបស់ព្រះបាទជ័យវម៌ទី បួន និងរជ្ជកាលរបស់ព្រះបាទរាជេន្ទ្រវម៌។ នេះជាវិភាគទានព័ត៌មានមួយថ្មី ក្នុងការកែតម្រូវ ផ្នែកដែលមានការ ខ្វះខាតពីមុនកន្លងមកក្នុងការសន្និដ្ឋាន។
តាមខ្លឹមសារនៃចំណែកសិលាចារឹក កាលេខ ១៧៧ ព្រះអង្គបានចែក អំណោយដល់ប្រជារាស្ត្រនៅទីក្រុងសុរៈបុរី ហើយបានត្រាស់បញ្ជាឱ្យពល ទាហានជីកស្រះទឹកមួយយ៉ាងធំនៅក្បែរអាសនៈ មួយដែលគេគោរពសក្ការៈព្រះសិវលិង្គ ដើម្បីសុភមង្គល និងសេចក្តីសុខស្ងប់ស្ងាត់របស់ប្រជារាស្ត្រ មិនថាអ្នកមាន ឬអ្នកក្រនោះ ឡើយ។
ប្រាំបួន-ព្រះបាទ ហស៌វម៌ទីពីរ (៩៤១-៩៤៤ គ.ស) ដែលមានបច្ឆាមរណនាមថា ព្រះព្រហ្មលោក និងធូលីព្រះបាទធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីហស៌វម៌ទេវៈ។ បច្ឆាមរណនាមនេះសឱ្យឃើញថា ព្រះអង្គគោរពសក្ការ បូជាព្រះព្រហ្ម។
ដប់-ព្រះបាទរាជេន្ទ្រវម៌ (៩៤៤-៩៦៨ គ្រិស្តសករាជ) ដែលមានព្រះនាមថា ព្រះបាទគរភ៌េស្វរៈ មុនពេលឡើងសោយរាជសម្បត្តិ ស្តេចអង្គនេះ ដូចស្តេចមុនៗដែរ មានបច្ឆាមរណនាមថា ព្រះបាទសិវលោក ដែលប្រាប់ឱ្យដឹងថា ព្រះអង្គគោរពបូជាព្រះ សិវៈ។ នៅពេលដែលព្រះអង្គសោយរាជសម្បត្តិ ព្រះអង្គមានព្រះនាមថា ធូលីព្រះបាទធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីរាជេន្ទ្រវម៌ទេវៈ។
ដប់មួយ-ព្រះបាទជ័យវម៌ទីប្រាំ (៩៦៨-១០០១គ្រិស្តសករាជ) នៅ ពេលសោយរាជ្យមានព្រះនាមថា ធូលី ព្រះបាទធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញស្រី ជ័យវម៌ទេវៈ។ បច្ឆាមរណនាមរបស់ ទ្រង់គឺព្រះបាទបរមវិរលោក នេះបញ្ជាក់ឱ្យដឹងថា ព្រះបាទជយវម៌ទីប្រាំ ទ្រង់កាន់លទ្ធិព្រហ្មញ្ញសាសនា។
ដប់ពីរ-ព្រះបាទឧទយាទិត្យវម៌ទីមួយ ឬព្រះបាទឧទយាទិត្យវម៌ទេវៈ (១០០១-១០០២ គ្រិស្តសករាជ) មានព្រះនាមថា ធូលីព្រះបាទធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីឧទយាទិត្យវម៌ទេវៈ នៅពេលព្រះអង្គសោយរាជសម្បត្តិ។
ដប់បី-ព្រះបាទជ័យវិរវម៌ (១០០២-១០១០ គ្រិស្តសករាជ) ព្រះនាម នៅពេលសោយរាជសម្បត្តិរបស់ទ្រង់ គឺធូលីព្រះបាទ ធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីជ័យវម៌ទេវៈ ឬវិរវម៌ទេវៈ។ ព្រះនាមស្តេចនេះ គ្មានក្នុងបញ្ជីស្តេចខ្មែររបស់លោក ហ្សក សឺដេស ទេ។
ដប់បួន-ព្រះបាទសុរ្យវម៌ទីមួយ (១០០២-១០៥០ គ្រិស្តសករាជ) មាន ព្រះនាមពេលឡើងសោយរាជសម្បត្តិថា ធូលីព្រះបាទ ធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីសុរ្យវម៌ទេវៈ។ បច្ឆាមរណនាមរបស់ព្រះមហាក្សត្រអង្គនេះ គឺព្រះបាទបរមនិវាណបទ ឬព្រះបាទបរម និព្វានបទ។ ព្រះមហាក្សត្រអង្គនេះ គោរពលទ្ធិព្រហ្មញ្ញសាសនា ដោយ ហេតុថា ពាក្យនិព្វាននៅទីនេះពុំមែនមានន័យតែចំពោះលទ្ធិពុទ្ធសាសនាទេ ក៏ប៉ុន្តែក្នុងលទ្ធិព្រាហ្មណ៍ក៏មានដែរ ដែលមានអត្ថន័យដូចគ្នា។ ព្រះអង្គកាន់និកាយព្រះសិវៈ នៅក្នុងរជ្ជកាលរបស់ទ្រង់ បានសាងប្រាសាទបន្ទាយទ័ពនៅស្រុក ថ្មពួកខេត្តបន្ទាយមានជ័យ នេះបើតាមសិលាចារឹក កាអាលេខ ៦៧ នៅឆ្នាំ ១០៤៧ គ្រិស្តសករាជ។
ដប់ប្រាំ-ព្រះបាទហស៌វម៌ទីបី ឬ ព្រះបាទសទាសិវបទ (១០៦៦-១០៨០ គ្រិស្តសករាជ) នៅពេលគ្រងរាជ្យ ព្រះអង្គមានព្រះនាមថា ធូលីព្រះបាទធូលី ជើងព្រះកម្រតេអញ ស្រីហស៌វម៌ទេវៈ។
ដប់ប្រាំមួយ-ព្រះបាទនប្ញបតិន្ទ្រវម៌ ឬ ព្រះស្រីនប្ញបតិន្ទ្រវម៌ (១០៨០-១១១៣ គ្រិស្តសករាជ) ស្តេចអង្គនេះពេលឡើងសោយរាជសម្បត្តិ បានយកព្រះនាមថា ព្រះបាទកម្រតេងអញ ស្រីនប្ញបតិន្ទ្រវម៌។ តាម លោក វង់ សុធារ៉ា បានអះអាងថា ស្តេចអង្គនេះពុំបានទទួលរាជាភិសេកសោយរាជសម្បត្តិជាផ្លូវការទេ ដោយសារព្រះអង្គជាអតីតរាជបុរោហិតរបស់ ព្រះបាទហស៌វម៌ទីបី និង បានក្លាយទៅជាបុរោហិតរបស់ព្រះបាទជ័យវម៌ទីប្រាំមួយ។
ដប់ប្រាំពីរ-ព្រះបាទជ័យវម៌ទីប្រាំមួយ (១០៨០-១១០៧ គ្រិស្តសករាជ) ដែល មានព្រះនាមនៅពេលសោយរាជ្យថា ធូលីព្រះបាទ ធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីជ័យវម៌ទេវៈ។ បច្ឆាមរណនាមរបស់ទ្រង់ គឺព្រះបាទបរមកៃវល្យបទ ដែលបង្ហាញថា ស្តេចអង្គនេះកាន់សាសនាព្រាហ្មណ៍។
សូមបញ្ជាក់ផងដែរថា បើគេសំអាងទៅលើសិលាចារឹកនៃប្រាសាទភ្នំវ៉ាន់ឬទេវាស្រមសមយុគនៅជិតទីក្រុងពិមាយ ខេត្តនគររាជសីមា យើងឃើញថា ព្រះអង្គពិតជាបានសោយរាជសម្បត្តិមុនឆ្នាំ១០៨២ នៃគ្រិស្តសករាជ។
ដប់ប្រាំបី-ព្រះបាទធរណិន្ទ្រវម៌ទីមួយ (១១០៧-១១១៣គ្រិស្តសករាជ) បាន យកព្រះនាម នៅពេលសោយរាជសម្បត្តិថា ធូលីព្រះបាទធូលីជើងព្រះ កម្រតេងអញស្រីធរណិន្ទ្រវម៌ទេវៈ។ បច្ឆាមរណនាមរបស់ទ្រង់ គឺព្រះបាទ បរមនិស្កលបទ។
ដប់ប្រាំបួន-ព្រះបាទសុរ្យវម៌ទីពីរ (១១១៣-១១៥០គ្រិស្តសករាជ) បាន យកព្រះនាមថា ធូលីព្រះបាទធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញស្រីសុរ្យវម៌ទេវៈ។ បច្ឆាមរណនាមរបស់ព្រះមហាក្សត្រអង្គនេះ គឺបរមវិស្ណុលោក ដែលជាព្រះ នាមមហាក្សត្រស្ថាបនិកប្រាសាទអង្គរវត្ត (អង្គរតូច) និងប្រាសាទភ្នំព្រះវិហារជាដើម។ នេះបង្ហាញឱ្យដឹងថា ព្រះអង្គគោរពនិកាយព្រះវិស្ណុ។
ម្ភៃ-ព្រះបាទធរណិន្ទ្រវម៌ទីពីរ (១១៥០-១១៦៥គ្រិស្តសករាជ) មាន បច្ឆាមរណនាមថា ព្រះបាទមហាបរមនិវ៌្វានបទ។ គេពុំទាន់រកឃើញព្រះនាម របស់ទ្រង់ជាភាសាខ្មែរនៅឡើយទេ ថ្វីត្បិតតែមានសិលាចារឹកបានពិពណ៌នា អំពីប្រវត្តិរបស់ទ្រង់ក៏ដោយ។
ម្ភៃពីរ-ព្រះបាទស្រីយសោវម៌ទីពីរ ឬ ព្រះបាទស្រីយសោវម៌ទេវៈ (១១?-១១៦៥ គ្រិស្តសករាជ)។
ម្ភៃពីរ-ព្រះបាទត្រីភូវនាទិត្យវម៌ (១១៦៥-១១៧៧គ្រិស្តសករាជ) ព្រះបាទត្រីភូវនាទិត្យវម៌ទេវៈ មានព្រះនាមនៅពេលសោយរាជសម្បត្តិថា ធូលី ព្រះបាទធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញស្រីត្រីភូវនាទិត្យវម៌ទេវៈ។
ម្ភៃបី-ព្រះបាទជ័យវម៌ទីប្រាំពីរ (១១៨១-១២១៨គ្រិស្តសករាជ) ព្រះអង្គមានបច្ឆាមរណនាមថា ព្រះបាទមហាបរមសោគត។ ព្រះមហាវរក្សត្រ អង្គនេះដែលកាន់លទ្ធិព្រះពុទ្ធសាសនា មហាយានបានរំដោះប្រទេសកម្ពុជាពី នឹមឈ្លានពានចម្ប៉ា ហើយបានសាងសង់សមិទ្ធផលជាច្រើននៅក្នុងចក្រភពអង្គរ។
ម្ភៃបួន-ព្រះបាទឥន្ទ្រវម៌ទីពីរ (១២២០-១២៤៣គ្រិស្តសករាជ) ឬ ព្រះបាទស្រីន្ទ្រវម៌ទេវៈ ព្រះអង្គជាព្រះរាជបុត្រមួយព្រះអង្គ ក្នុងចំណោម ព្រះរាជបុត្រជាច្រើនរបស់ព្រះបាទជ័យវម៌ទីប្រាំពីរ ព្រះអង្គបានធ្វើជាទេសាភិបាល លើប្រទេសចម្ប៉ា (ចាម)។
ម្ភៃប្រាំ-ព្រះបាទជ័យវម៌ទីប្រាំបី (១២៤៣-១២៩៥គ្រិស្តសករាជ) មាន ព្រះនាមនៅពេលសោយរាជសម្បត្តិថា ធូលីព្រះបាទធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីជ័យវម៌ទេវៈ ហើយបច្ឆាមរណនាមរបស់ទ្រង់ គឺព្រះបាទមរមេស្វរបទ។ ស្តេចអង្គនេះបានមានប្រតិកម្មប្រឆាំង នឹងលទ្ធិព្រះពុទ្ធសាសនាដោយបាន បំផ្លិចបំផ្លាញនូវព្រះបដិមាជាច្រើនអង្គ ដូចជាការរកឃើញបំណែករូបតំណាង ពុទ្ធអង្គយ៉ាងច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់នៅប្រាសាទបន្ទាយក្តី និងប្រាសាទព្រះខ័នជាសក្ខីភាពស្រាប់។
ម្ភៃប្រាំមួយ-ព្រះបាទស្រិន្ទ្រវម៌ (១២៩៥-១៣០៧គ្រិស្តសករាជ) ឬព្រះបាទស្រីស្រិន្ទ្រវម៌ទេវៈ មានព្រះនាមនៅពេលសោយរាជសម្បត្តិថា ព្រះបាទកម្រតេងស្រីវម៌ទេវៈ។ ស្តេចអង្គនេះ កាន់ព្រះពុទ្ធសាសនាលទ្ធិហីនយាន ប្រើភាសាបាលីជាយាន ដែលត្រូវបានចារឡើងនៅប្រាសាទគោកស្វាយចកនៅឆ្នាំ ១៣០៨គ្រិស្តសករាជ (កាលេខ ៧៥)។
ម្ភៃប្រាំពីរ-ព្រះបាទស្រិន្ទ្រជ័យវម៌ (១៣០៧-១៣២៧គ្រិស្តសករាជ) ឬ ព្រះបាទស្រីជ័យវម៌ទេវៈ។ ព្រះបាទជ័យវម៌ទីប្រាំបួន (១៣២៧-១៣៥៣ គ្រិស្តសករាជ) ដែលជាស្តេចចុងក្រោយបង្អស់នៃវង្សវរ្ម័ន ឬ វម៌ នាសម័យអង្គរ ដ៏មហារុងរឿងថ្កើងថ្កានមានបច្ឆាមរណនាមថា ព្រះបាទជ័យវម៌បរមេស្វរៈ។
គប្បីរំលឹកឡើងវិញដែរថា ពាក្យ វរ្ម័ន ឬ វម៌ ខាងលើនេះ ដែលត្រូវបាន ព្រះមហាក្សត្រខ្មែរប្រើប្រាស់សម្រាប់តាំងវង្សត្រកូលរបស់ទ្រង់ តាំងពី សម័យនគរភ្នំមកម្ល៉េះ ( ព្រះបាទ ជ័យវម៌) ត្រូវបានបន្តរហូតដល់សម័យក្រោយអង្គរ។ ឧទាហរណ៍ដ៏ជាក់ស្តែងមួយ គឺពាក្យ វម៌ ឬ ពម៌ ដែលគេសរសេរច្រឡំថា ពណ៌ទៅវិញ ត្រូវបានព្រះរាជាខ្មែរនាសម័យលង្វែក ប្រើប្រាស់នៅឡើយ ដូចជាព្រះនាមរបស់ ព្រះបាទសុរិយោពណ៌ (សុរិយាវម៌) ជា សក្ខីភាពស្រាប់។
ជាទីបញ្ចប់ សូមបញ្ជាក់ថា តាមការស្រាវជ្រាវខាងលើនេះ ទោះបីជាបញ្ជីព្រះនាម និង បច្ឆាមរណនាមនៃព្រះមហាក្សត្រខ្មែរ នាសម័យអង្គរ ត្រូវបានចងក្រងសឹងតែគ្រប់ចំនួនក៏ដោយ ប៉ុន្តែគប្បីយើងត្រូវធ្វើការស្រាវជ្រាវជាបន្តទៅទៀត។ ដោយហេតុថា នៅមានព្រះនាមរបស់ស្តេចខ្មែរមួយចំនួន ដែលគេពុំទាន់ឃើញមានបច្ឆាមរណនាមចារលើសិលាចារឹក ឬក៏ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងបញ្ជីខាងលើនេះនៅឡើយ៕F
(ម.ត្រាណេ)))
CEN
វាមិនមែនជារឿងអាថ៌កំបាំងអ្វីទេ ដែលគេបានដឹងថា ចាប់តាំងពីដើម សម័យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃកម្ពុជា ព្រះមហាក្សត្រខ្មែរបានប្រើព្រះនាមចំនួនបីយ៉ាងតិច មុនពេលឡើងសោយរាជសម្បត្តិ ពេលសោយរាជ្យ និងក្រោយពេលសោយរាជសម្បត្តិ។
ដោយយកសិលាចារឹកជាគោលសំអាង ពេលដែលព្រះមហាក្សត្រខ្មែរនៅសោយរាជសម្បត្តិនៅឡើយ គេច្រើនមិនដាក់ព្រះនាមស្តេចប៉ុន្មានទេ ក៏ប៉ុន្តែក្រោយពីទ្រង់ចូលទីវង្គតទៅគេច្រើនដាក់មរណនាមទៅវិញ។
ពាក់ព័ន្ធទៅនឹងបញ្ហាព្រះនាម និងបច្ឆាមរណនាមនៃព្រះមហាក្សត្រ នាសម័យអង្គរ ដែលមានរយៈពេលដ៏យូរប្រមាណ៦០០ឆ្នាំ បើយោងតាមការស្រាវជ្រាវរបស់លោកវង់ សុធារ៉ា យើងអាចដឹងថា នាសម័យបុរាណនោះស្តេចខ្មែររមែងតែងមានព្រះនាម និងបច្ឆាមរណនាមខុសៗពីគ្នា ហើយទង្វើនេះរមែងតែងពាក់ព័ន្ធទៅនឹងនិន្នាការលម្អៀងទៅខាងជំនឿសាសនា។ ដោយសារ ខ្វះព័ត៌មានពីសិលាចារឹក យើងគ្រាន់តែដឹងនូវកាលបរិច្ឆេទជាគោលៗតែប៉ុណ្ណោះ ដោយផ្ទៀងផ្ទាត់នឹងលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវថ្មីថ្មោង។ ប៉ុន្តែសង្ឃឹមថា ការស្រាវជ្រាវ ទៅថ្ងៃអនាគតអាចនឹងបំពេញ ឬកែតម្រូវរាល់កង្វះខាតដែលមានជាក់ជាមិនខាន។ ទោះជាយ៉ាងណា ព័ត៌មាននេះជាពន្លឺមួយដែលអាចផ្តល់ឱ្យយើងនូវទិន្នន័យទាក់ទិន ទៅនឹងភូមិសាស្ត្រជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និង ប្ញសកែវនៃវប្បធម៌អារ្យធម៌ខ្មែរ ព្រមទាំងលក្ខណៈជំនឿសាសនាមួយចំនួននាសម័យកាលមួយដែលមាតុភូមិកម្ពុជា មានកិត្តិស័ព្ទដ៏ល្បីល្បាញជាងគេក្នុងឧបទ្វីបឥណ្ឌូចិន។
មួយ-ព្រះមហាក្សត្រ ទី១ គឺ ព្រះបាទជ័យវម៌ទី២ (វរ្ម័ន) (៨០២-៨៥០ គ្រិស្តសករាជ ឬហៅថាគ.ស)។ ពេលដែលព្រះអង្គកំពុងសោយរាជ្យ ព្រះអង្គមានព្រះនាមថា ធូលីព្រះបាទ ធូលីជើង ព្រះកម្រតេងអញ ស្រីជ័យវម៌ទេវៈ។ រីឯបច្ឆាមរណនាមវិញគឺ ព្រះបាទបរមេស្វរៈ តំណាងឱ្យព្រះឥសូរ ឬឥស្វរៈ គឺស្តេចអង្គនេះហើយដែលបាន លើកសករាជសម័យអង្គរ ដោយព្រះអង្គបានបង្កើតនូវលទ្ធិទេវរាជ ដើម្បីលើកឋានៈរបស់ព្រះមហាក្សត្រស្មើនឹងឋានៈរបស់ព្រះអាទិទេព។
ពីរ-ព្រះបាទជ័យវម៌ទី៣ (៨៥០-៨៧៧គ្រិស្តសករាជ) មុនពេលសោយរាជសម្បត្តិ ព្រះអង្គ មានព្រះនាមថា ជ័យវិធន ហើយនៅពេលសោយរាជសម្បត្តិមានព្រះនាមថា ធូលីព្រះបាទ ធូលីជើងព្រះកម្រតេងស្រីជ័យ វម៌ទេវៈ។ រីឯនាមព្រះបាទវិស្ណុលោក គឺជាបច្ឆាមរណនាមរបស់ព្រះអង្គ ឈ្មោះនេះបង្ហាញថា ស្តេចនេះគោរពព្រះវិស្ណុ។ ព្រះបរមរាជវាំងរបស់ទ្រង់ គឺស្ថិតនៅត្រង់កន្លែងប្រាសាទព្រៃមន្ទីរ សព្វថ្ងៃនៅខេត្តសៀមរាប។
បី-ព្រះបាទឥន្ទ្រវម៌ទី១ (៨៧៧-៨៨៩គ្រិស្តសករាជ) មានបច្ឆាមរណនាមថា ព្រះបាទឦសានស្វរលោក។ ព្រះនាមនៅពេលព្រះអង្គសោយរាជសម្បត្តិ គឺធូលីព្រះបាទ ធូលី ជើងព្រះកម្រតេង អញស្រិន្ទ្រវម៌ទេវៈ។ ព្រះបច្ឆាមរណនាមចង្អុលបង្ហាញថា ស្តេចអង្គនេះគោរពបូជាព្រះឥសូរៈ ឬព្រះឥស្វរៈ ប្រកបដោយព្រះនេត្រភ្លឺថ្លាដូចផ្កាឈូក និងត្រចះត្រចង់ដូចព្រះឥន្ទ្រ។
បួន-ព្រះបាទយសោវម៌ទី១ (៨៨៩-៩១០គ្រិស្តសករាជ) មានបច្ឆាមរណនាមថា ព្រះបាទបរមសិវលោក។ ព្រះនាមនៅពេលដែលសោយរាជសម្បត្តិ គឺធូលីព្រះបាទធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីយសោវម៌ទេវៈ។ ដូចខាងលើគេដឹងថា ព្រះបរមនាមរបស់ព្រះអង្គ គឺព្រះបាទបរមសិវលោក ដែលបញ្ជាក់ អំពីនិន្នាការជំនឿសាសនារបស់ព្រះអង្គលើព្រះសិវៈ។
ប្រាំ-ព្រះបាទហស៌វម៌ទី១ (៩១០-៩២២គ្រិស្តសករាជ) ដែលមាន ព្រះនាមនៅពេលសោយរាជសម្បត្តិថា ធូលីព្រះបាទ ធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីហស៌វម៌ទេវៈ។ រីឯបច្ឆាមរណនាម របស់ទ្រង់គឺព្រះបាទរុទ្រលោក ។ព្រះបច្ឆាមរណនាមនេះបង្ហាញឱ្យដឹងថា ព្រះអង្គបូជាព្រះរុទ្រ ដែលជាឈ្មោះមួយរបស់ព្រះសិវៈ ។
ប្រាំមួយ-ឦសានវម៌ទី២ (៩២៥-៩២៨គ្រិស្តសករាជ) មានបច្ឆាមរណនាមរបស់ទ្រង់ គឺព្រះបាទបរមរុទ្រលោក ដែលបញ្ជាក់ឱ្យឃើញថា ព្រះអង្គកាន់ព្រហ្មញ្ញសាសនានិកាយឥសូរ ឬ ព្រះរុទ្រ។
ប្រាំពីរ-ព្រះបាទជ័យវម៌ទីបួន (៩២១-៩៤១គ្រិស្តសករាជ) មានបច្ឆាមរណនាមថា ព្រះបាទបរមសិវបទ។ ព្រះមហាក្សត្រនេះ មានព្រះនាមថា ធូលីព្រះបាទ ធូលីជើងព្រះកម្រ តេងអញជ័យវម៌ទេវៈ នៅពេលព្រះអង្គសោយរាជសម្បត្តិលើរាជបល្ល័ង្ក។ មុនសោយរាជសម្បត្តិ ព្រះរាជាអង្គនេះ គឺជាព្រះអង្គម្ចាស់ ឬឧបយុវរាជ នៅ កោះកេរនៅឡើយ។ ក្នុងឱកាសដ៏មហានក្ខត្តប្ញក្ស នៃការតាំងទីក្រុងថ្មី ក្នុងព្រះ នាមជាស្តេចត្រាញ់នៅឡើយ ព្រះអង្គបានសាងសង់ប្រាសាទធំកោះកេរ ដោយយកនរសិង្ហជានិមិត្តរូបនៃឥទ្ធិពលក្នុងការបើករាជ្យរបស់ទ្រង់។ នរសិង្ហទាំងនោះ នៅលើកំពូលប្រាសាទថ្ម មានប្រាំពីរថ្នាក់កម្ពស់ជិត៤០ម៉ែត្រ រាងជាសាជីជ្រុង ស្ថិតក្នុងឥរិយាបថឈរ សម្តែងប្ញទ្ធិអំណាចរបស់ខ្លួន ដៃលើកទ្រព្រះសិវលិង្គត្រីភូវនេស្វរៈ ។
ប្រាំបី-ព្រះបាទស្រីសិង្ហវម៌ គេនៅតែមិនទាន់ដឹងច្បាស់ថា តើព្រះបាទជយវម៌ទីបួន ត្រូវជាព្រះបាទស្រីជ័យសិង្ហវម៌ ឬទេ? ក៏ប៉ុន្តែគេត្រូវបញ្ចូលព្រះនាម ព្រះមហាក្សត្រនេះ ក្នុងបញ្ជីឈ្មោះនៃព្រះរាជាខ្មែរបុរាណ ដែលបានសោយរាជ្យសម្បត្តិនៅក្នុងចក្រភពកម្ពុជទេស ។
តាមសិលាចារឹកថ្មីមួយ កាអា លេខ១៧៨(Ka១៧៨) នៅតំបន់ស្រែ អម្ពិលដែលបានរកឃើញដោយលោកសាស្ត្រាចារ្យ យាង វីរបុត្រ នៅឆ្នាំ២០០៥ គេឃើញមានព្រះនាមព្រះមហាក្សត្រស្រីជ័យសិង្ហវម៌ ដែលព្រះ អង្គមិនទាន់ក្លាយជាព្រះមហាក្សត្រ ក្នុងនាមព្រះអង្គជាមហាមន្ត្រីមួយរូប ឯឋានន្តរនាមរបស់ទ្រង់គឺកម្តែងអញ។
ព្រះនាមព្រះមហាក្សត្រអង្គនេះ ក៏ត្រូវបានគេរកឃើញដែរ នៅលើ សិលាចារឹកចំនួនពីរទៀត សរសេរជាភាសាសំស្ក្រឹត និងភាសាខ្មែរបុរាណ នៅក្នុងប្រទេសសៀមសព្វថ្ងៃ គឺកាលេខ ៤០៤ និងកាអាលេខ ១៧៧ (K ៤០៤ និង Ka គា ១៧៧ )។
សូមបញ្ជាក់ផងដែរថា ផ្ទាំងសិលាចារឹក កាលេខ ១៧៨ ត្រូវបាន ចារឡើងនៅឆ្នាំ៨៧៥សករាជ ត្រូវនឹង ឆ្នាំ៩៥៣ នៃគ្រិស្តសករាជ។ ស្ថិតនៅ រវាងរជ្ជកាលរបស់ព្រះបាទជ័យវម៌ទី បួន និងរជ្ជកាលរបស់ព្រះបាទរាជេន្ទ្រវម៌។ នេះជាវិភាគទានព័ត៌មានមួយថ្មី ក្នុងការកែតម្រូវ ផ្នែកដែលមានការ ខ្វះខាតពីមុនកន្លងមកក្នុងការសន្និដ្ឋាន។
តាមខ្លឹមសារនៃចំណែកសិលាចារឹក កាលេខ ១៧៧ ព្រះអង្គបានចែក អំណោយដល់ប្រជារាស្ត្រនៅទីក្រុងសុរៈបុរី ហើយបានត្រាស់បញ្ជាឱ្យពល ទាហានជីកស្រះទឹកមួយយ៉ាងធំនៅក្បែរអាសនៈ មួយដែលគេគោរពសក្ការៈព្រះសិវលិង្គ ដើម្បីសុភមង្គល និងសេចក្តីសុខស្ងប់ស្ងាត់របស់ប្រជារាស្ត្រ មិនថាអ្នកមាន ឬអ្នកក្រនោះ ឡើយ។
ប្រាំបួន-ព្រះបាទ ហស៌វម៌ទីពីរ (៩៤១-៩៤៤ គ.ស) ដែលមានបច្ឆាមរណនាមថា ព្រះព្រហ្មលោក និងធូលីព្រះបាទធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីហស៌វម៌ទេវៈ។ បច្ឆាមរណនាមនេះសឱ្យឃើញថា ព្រះអង្គគោរពសក្ការ បូជាព្រះព្រហ្ម។
ដប់-ព្រះបាទរាជេន្ទ្រវម៌ (៩៤៤-៩៦៨ គ្រិស្តសករាជ) ដែលមានព្រះនាមថា ព្រះបាទគរភ៌េស្វរៈ មុនពេលឡើងសោយរាជសម្បត្តិ ស្តេចអង្គនេះ ដូចស្តេចមុនៗដែរ មានបច្ឆាមរណនាមថា ព្រះបាទសិវលោក ដែលប្រាប់ឱ្យដឹងថា ព្រះអង្គគោរពបូជាព្រះ សិវៈ។ នៅពេលដែលព្រះអង្គសោយរាជសម្បត្តិ ព្រះអង្គមានព្រះនាមថា ធូលីព្រះបាទធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីរាជេន្ទ្រវម៌ទេវៈ។
ដប់មួយ-ព្រះបាទជ័យវម៌ទីប្រាំ (៩៦៨-១០០១គ្រិស្តសករាជ) នៅ ពេលសោយរាជ្យមានព្រះនាមថា ធូលី ព្រះបាទធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញស្រី ជ័យវម៌ទេវៈ។ បច្ឆាមរណនាមរបស់ ទ្រង់គឺព្រះបាទបរមវិរលោក នេះបញ្ជាក់ឱ្យដឹងថា ព្រះបាទជយវម៌ទីប្រាំ ទ្រង់កាន់លទ្ធិព្រហ្មញ្ញសាសនា។
ដប់ពីរ-ព្រះបាទឧទយាទិត្យវម៌ទីមួយ ឬព្រះបាទឧទយាទិត្យវម៌ទេវៈ (១០០១-១០០២ គ្រិស្តសករាជ) មានព្រះនាមថា ធូលីព្រះបាទធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីឧទយាទិត្យវម៌ទេវៈ នៅពេលព្រះអង្គសោយរាជសម្បត្តិ។
ដប់បី-ព្រះបាទជ័យវិរវម៌ (១០០២-១០១០ គ្រិស្តសករាជ) ព្រះនាម នៅពេលសោយរាជសម្បត្តិរបស់ទ្រង់ គឺធូលីព្រះបាទ ធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីជ័យវម៌ទេវៈ ឬវិរវម៌ទេវៈ។ ព្រះនាមស្តេចនេះ គ្មានក្នុងបញ្ជីស្តេចខ្មែររបស់លោក ហ្សក សឺដេស ទេ។
ដប់បួន-ព្រះបាទសុរ្យវម៌ទីមួយ (១០០២-១០៥០ គ្រិស្តសករាជ) មាន ព្រះនាមពេលឡើងសោយរាជសម្បត្តិថា ធូលីព្រះបាទ ធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីសុរ្យវម៌ទេវៈ។ បច្ឆាមរណនាមរបស់ព្រះមហាក្សត្រអង្គនេះ គឺព្រះបាទបរមនិវាណបទ ឬព្រះបាទបរម និព្វានបទ។ ព្រះមហាក្សត្រអង្គនេះ គោរពលទ្ធិព្រហ្មញ្ញសាសនា ដោយ ហេតុថា ពាក្យនិព្វាននៅទីនេះពុំមែនមានន័យតែចំពោះលទ្ធិពុទ្ធសាសនាទេ ក៏ប៉ុន្តែក្នុងលទ្ធិព្រាហ្មណ៍ក៏មានដែរ ដែលមានអត្ថន័យដូចគ្នា។ ព្រះអង្គកាន់និកាយព្រះសិវៈ នៅក្នុងរជ្ជកាលរបស់ទ្រង់ បានសាងប្រាសាទបន្ទាយទ័ពនៅស្រុក ថ្មពួកខេត្តបន្ទាយមានជ័យ នេះបើតាមសិលាចារឹក កាអាលេខ ៦៧ នៅឆ្នាំ ១០៤៧ គ្រិស្តសករាជ។
ដប់ប្រាំ-ព្រះបាទហស៌វម៌ទីបី ឬ ព្រះបាទសទាសិវបទ (១០៦៦-១០៨០ គ្រិស្តសករាជ) នៅពេលគ្រងរាជ្យ ព្រះអង្គមានព្រះនាមថា ធូលីព្រះបាទធូលី ជើងព្រះកម្រតេអញ ស្រីហស៌វម៌ទេវៈ។
ដប់ប្រាំមួយ-ព្រះបាទនប្ញបតិន្ទ្រវម៌ ឬ ព្រះស្រីនប្ញបតិន្ទ្រវម៌ (១០៨០-១១១៣ គ្រិស្តសករាជ) ស្តេចអង្គនេះពេលឡើងសោយរាជសម្បត្តិ បានយកព្រះនាមថា ព្រះបាទកម្រតេងអញ ស្រីនប្ញបតិន្ទ្រវម៌។ តាម លោក វង់ សុធារ៉ា បានអះអាងថា ស្តេចអង្គនេះពុំបានទទួលរាជាភិសេកសោយរាជសម្បត្តិជាផ្លូវការទេ ដោយសារព្រះអង្គជាអតីតរាជបុរោហិតរបស់ ព្រះបាទហស៌វម៌ទីបី និង បានក្លាយទៅជាបុរោហិតរបស់ព្រះបាទជ័យវម៌ទីប្រាំមួយ។
ដប់ប្រាំពីរ-ព្រះបាទជ័យវម៌ទីប្រាំមួយ (១០៨០-១១០៧ គ្រិស្តសករាជ) ដែល មានព្រះនាមនៅពេលសោយរាជ្យថា ធូលីព្រះបាទ ធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីជ័យវម៌ទេវៈ។ បច្ឆាមរណនាមរបស់ទ្រង់ គឺព្រះបាទបរមកៃវល្យបទ ដែលបង្ហាញថា ស្តេចអង្គនេះកាន់សាសនាព្រាហ្មណ៍។
សូមបញ្ជាក់ផងដែរថា បើគេសំអាងទៅលើសិលាចារឹកនៃប្រាសាទភ្នំវ៉ាន់ឬទេវាស្រមសមយុគនៅជិតទីក្រុងពិមាយ ខេត្តនគររាជសីមា យើងឃើញថា ព្រះអង្គពិតជាបានសោយរាជសម្បត្តិមុនឆ្នាំ១០៨២ នៃគ្រិស្តសករាជ។
ដប់ប្រាំបី-ព្រះបាទធរណិន្ទ្រវម៌ទីមួយ (១១០៧-១១១៣គ្រិស្តសករាជ) បាន យកព្រះនាម នៅពេលសោយរាជសម្បត្តិថា ធូលីព្រះបាទធូលីជើងព្រះ កម្រតេងអញស្រីធរណិន្ទ្រវម៌ទេវៈ។ បច្ឆាមរណនាមរបស់ទ្រង់ គឺព្រះបាទ បរមនិស្កលបទ។
ដប់ប្រាំបួន-ព្រះបាទសុរ្យវម៌ទីពីរ (១១១៣-១១៥០គ្រិស្តសករាជ) បាន យកព្រះនាមថា ធូលីព្រះបាទធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញស្រីសុរ្យវម៌ទេវៈ។ បច្ឆាមរណនាមរបស់ព្រះមហាក្សត្រអង្គនេះ គឺបរមវិស្ណុលោក ដែលជាព្រះ នាមមហាក្សត្រស្ថាបនិកប្រាសាទអង្គរវត្ត (អង្គរតូច) និងប្រាសាទភ្នំព្រះវិហារជាដើម។ នេះបង្ហាញឱ្យដឹងថា ព្រះអង្គគោរពនិកាយព្រះវិស្ណុ។
ម្ភៃ-ព្រះបាទធរណិន្ទ្រវម៌ទីពីរ (១១៥០-១១៦៥គ្រិស្តសករាជ) មាន បច្ឆាមរណនាមថា ព្រះបាទមហាបរមនិវ៌្វានបទ។ គេពុំទាន់រកឃើញព្រះនាម របស់ទ្រង់ជាភាសាខ្មែរនៅឡើយទេ ថ្វីត្បិតតែមានសិលាចារឹកបានពិពណ៌នា អំពីប្រវត្តិរបស់ទ្រង់ក៏ដោយ។
ម្ភៃពីរ-ព្រះបាទស្រីយសោវម៌ទីពីរ ឬ ព្រះបាទស្រីយសោវម៌ទេវៈ (១១?-១១៦៥ គ្រិស្តសករាជ)។
ម្ភៃពីរ-ព្រះបាទត្រីភូវនាទិត្យវម៌ (១១៦៥-១១៧៧គ្រិស្តសករាជ) ព្រះបាទត្រីភូវនាទិត្យវម៌ទេវៈ មានព្រះនាមនៅពេលសោយរាជសម្បត្តិថា ធូលី ព្រះបាទធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញស្រីត្រីភូវនាទិត្យវម៌ទេវៈ។
ម្ភៃបី-ព្រះបាទជ័យវម៌ទីប្រាំពីរ (១១៨១-១២១៨គ្រិស្តសករាជ) ព្រះអង្គមានបច្ឆាមរណនាមថា ព្រះបាទមហាបរមសោគត។ ព្រះមហាវរក្សត្រ អង្គនេះដែលកាន់លទ្ធិព្រះពុទ្ធសាសនា មហាយានបានរំដោះប្រទេសកម្ពុជាពី នឹមឈ្លានពានចម្ប៉ា ហើយបានសាងសង់សមិទ្ធផលជាច្រើននៅក្នុងចក្រភពអង្គរ។
ម្ភៃបួន-ព្រះបាទឥន្ទ្រវម៌ទីពីរ (១២២០-១២៤៣គ្រិស្តសករាជ) ឬ ព្រះបាទស្រីន្ទ្រវម៌ទេវៈ ព្រះអង្គជាព្រះរាជបុត្រមួយព្រះអង្គ ក្នុងចំណោម ព្រះរាជបុត្រជាច្រើនរបស់ព្រះបាទជ័យវម៌ទីប្រាំពីរ ព្រះអង្គបានធ្វើជាទេសាភិបាល លើប្រទេសចម្ប៉ា (ចាម)។
ម្ភៃប្រាំ-ព្រះបាទជ័យវម៌ទីប្រាំបី (១២៤៣-១២៩៥គ្រិស្តសករាជ) មាន ព្រះនាមនៅពេលសោយរាជសម្បត្តិថា ធូលីព្រះបាទធូលីជើងព្រះកម្រតេងអញ ស្រីជ័យវម៌ទេវៈ ហើយបច្ឆាមរណនាមរបស់ទ្រង់ គឺព្រះបាទមរមេស្វរបទ។ ស្តេចអង្គនេះបានមានប្រតិកម្មប្រឆាំង នឹងលទ្ធិព្រះពុទ្ធសាសនាដោយបាន បំផ្លិចបំផ្លាញនូវព្រះបដិមាជាច្រើនអង្គ ដូចជាការរកឃើញបំណែករូបតំណាង ពុទ្ធអង្គយ៉ាងច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់នៅប្រាសាទបន្ទាយក្តី និងប្រាសាទព្រះខ័នជាសក្ខីភាពស្រាប់។
ម្ភៃប្រាំមួយ-ព្រះបាទស្រិន្ទ្រវម៌ (១២៩៥-១៣០៧គ្រិស្តសករាជ) ឬព្រះបាទស្រីស្រិន្ទ្រវម៌ទេវៈ មានព្រះនាមនៅពេលសោយរាជសម្បត្តិថា ព្រះបាទកម្រតេងស្រីវម៌ទេវៈ។ ស្តេចអង្គនេះ កាន់ព្រះពុទ្ធសាសនាលទ្ធិហីនយាន ប្រើភាសាបាលីជាយាន ដែលត្រូវបានចារឡើងនៅប្រាសាទគោកស្វាយចកនៅឆ្នាំ ១៣០៨គ្រិស្តសករាជ (កាលេខ ៧៥)។
ម្ភៃប្រាំពីរ-ព្រះបាទស្រិន្ទ្រជ័យវម៌ (១៣០៧-១៣២៧គ្រិស្តសករាជ) ឬ ព្រះបាទស្រីជ័យវម៌ទេវៈ។ ព្រះបាទជ័យវម៌ទីប្រាំបួន (១៣២៧-១៣៥៣ គ្រិស្តសករាជ) ដែលជាស្តេចចុងក្រោយបង្អស់នៃវង្សវរ្ម័ន ឬ វម៌ នាសម័យអង្គរ ដ៏មហារុងរឿងថ្កើងថ្កានមានបច្ឆាមរណនាមថា ព្រះបាទជ័យវម៌បរមេស្វរៈ។
គប្បីរំលឹកឡើងវិញដែរថា ពាក្យ វរ្ម័ន ឬ វម៌ ខាងលើនេះ ដែលត្រូវបាន ព្រះមហាក្សត្រខ្មែរប្រើប្រាស់សម្រាប់តាំងវង្សត្រកូលរបស់ទ្រង់ តាំងពី សម័យនគរភ្នំមកម្ល៉េះ ( ព្រះបាទ ជ័យវម៌) ត្រូវបានបន្តរហូតដល់សម័យក្រោយអង្គរ។ ឧទាហរណ៍ដ៏ជាក់ស្តែងមួយ គឺពាក្យ វម៌ ឬ ពម៌ ដែលគេសរសេរច្រឡំថា ពណ៌ទៅវិញ ត្រូវបានព្រះរាជាខ្មែរនាសម័យលង្វែក ប្រើប្រាស់នៅឡើយ ដូចជាព្រះនាមរបស់ ព្រះបាទសុរិយោពណ៌ (សុរិយាវម៌) ជា សក្ខីភាពស្រាប់។
ជាទីបញ្ចប់ សូមបញ្ជាក់ថា តាមការស្រាវជ្រាវខាងលើនេះ ទោះបីជាបញ្ជីព្រះនាម និង បច្ឆាមរណនាមនៃព្រះមហាក្សត្រខ្មែរ នាសម័យអង្គរ ត្រូវបានចងក្រងសឹងតែគ្រប់ចំនួនក៏ដោយ ប៉ុន្តែគប្បីយើងត្រូវធ្វើការស្រាវជ្រាវជាបន្តទៅទៀត។ ដោយហេតុថា នៅមានព្រះនាមរបស់ស្តេចខ្មែរមួយចំនួន ដែលគេពុំទាន់ឃើញមានបច្ឆាមរណនាមចារលើសិលាចារឹក ឬក៏ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងបញ្ជីខាងលើនេះនៅឡើយ៕F
(ម.ត្រាណេ)))
CEN
Thursday, December 6, 2012
Saturday, November 3, 2012
បរមគ្រូដ៏ល្បីល្បាញបំផុត របស់ចិន "ខុងជឺ"
ខុងជឺ គឺជាបុគ្គលមាន ឥទ្ធិពលផ្នែកគំនិត ប្រាជ្ញាដ៏សំខាន់បំផុត របស់ចិន និងត្រូវគេទទួលស្គាល់ ថាជាអ្នក ប្រាជ្ញដ៏ល្បីល្បាញ ម្នាក់លើលោក ។ ពេញ មួយជីវិតរបស់ខ្លួន ខុងជឺបានខំប្រឹងប្រែង ទូន្មានប្រៀនប្រដៅ មនុស្សឲ្យប្រព្រឹត្ត អំពើសុចរិត ប្រកាន់យកគោលការណ៍ គ្រប់គ្រងដែលត្រឹមត្រូវ យុត្តិធម៌ និងបង្រៀន មនុស្សឲ្យចេះរកក្តីសុខ ក្នុងជីវិតបច្ចុប្បន្នជាជាង គិតទៅដល់ជាតិមុខ ។ ដំបូន្មានរបស់ ខុងជឺ គឺជាពុទ្ធិផ្នែក ទស្សនវិជ្ជា និងជា គតិធម៌ ស៊ីជម្រៅដែលបានចាក់ឫសយ៉ាង ជ្រៅទៅក្នុងផ្នត់គំនិត របស់ជនជាតិចិន អស់ រយៈកាលរាប់ពាន់ឆ្នាំ មកហើយ និងដែលពួកគេបាន នាំគ្នា គោរព ប្រតិបត្តិយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន អំពីដំបូន្មានទាំង នោះ ទុកជាគតិប្រចាំជីវិត ។ នេះជាហេតុផលដល់សំខាន់ ដែលធ្វើឲ្យចិន ជាប្រទេស ដែលអាច ថែរក្សា ប្រពៃណីទំនៀមទំលាប់របស់ខ្លួន បានយ៉ាងគង់វង្សមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ។
កំពូលអ្នកសិក្សារៀនសូត្រ
ខុងជឺ កើតនៅឆ្នាំ៥៥១ មុនគ្រិស្តសករាជ ក្នុងនគរលូ (តំបន់សានទុងបច្ចុប្បន្ន) កំព្រាឪពុកតាំងតែ ពីនៅកុមារ ហើយត្រូវរស់នៅ ជាមួយម្តាយដែល ប្រឈមមុខនឹងស្ថានភាពក្រីក្រ លំបាកខ្លាំង ។ ប៉ុន្តែទោះបីជាយ៉ាងណា ក៏ដោយម្តាយ របស់ ខុងជឺ នៅតែខិតខំជំរុញកូនឲ្យ បានរៀនសូត្រ រហូត ទាល់តែមានចំណេះវិជ្ជា យ៉ាងខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ។
ខុងជឺជាមនុស្សដែលស្រឡាញ់ ការសិក្សាជាខ្លាំង ហេតុនេះហើយទើបគាត់ខំស្វះស្វែងរៀនសូត្រ មុខវិជ្ជា សព្វបែបយ៉ាង រួមទាំងក្បួន ពិធីខាង សាសនា ចម្រៀងកំណាព្យ និងក្បួនតម្រាផ្សេងៗ ដែលមានមក តាំងពី សម័យបុរាណ ។
ដោយសារតែភាពឈ្លាសវៃនេះ ធ្វើឲ្យ ខុងជឺ មានឈ្មោះល្បីល្បាញ ថាជាអ្នកដែលប្រកបដោយចំណេះដឹង សព្វបែបយ៉ាង សុសសាយ ទៅគ្រប់ ទិសទី តាំងពីអាយុមិនទាន់ដល់ ២០ឆ្នាំនៅឡើយ ។
បង្កើតសាលារៀនឯកជនមុនគេបង្អស់
ពេលមានអាយុ៣០ឆ្នាំ ខុងជឺ បានបង្កើតសាលារៀន ឯកជនមួយកន្លែង ដែលជាសាលារបស់ ខុងជឺ បាន ផ្លាស់ប្តូររូបភាព ការសិក្សាដែល ខុស ស្រឡះពីមុន ធ្វើឲ្យប្រជាជនចិនភ្ញាក់រឮក នាំគ្នាយកចិត្តទុកដាក់ និងការសិក្សា ព្រមទាំងវប្បធម៌ជាខ្លាំង ។ ខុងជឺបានប្រើវិធីដ៏សាមញ្ញ ក្នុងការ ទទួលសិស្ស ចូលរៀន ដោយ គ្រាន់តែ ជូនរបស់បន្តិចបន្តួច សម្រាប់ថ្លៃសិក្សាប៉ុណ្ណោះ ក៏គ្រប់គ្រាន់ហើយ ។ កូនសិស្សរបស់ខុងជឺ ភាគច្រើនទទួល ចំណេះដឹងបានយ៉ាងខ្ពង់ខ្ពស់ ស្ទើរគ្រប់ផ្នែក ។
ខុងជឺ ពេញចិត្តនឹងអាជីពរបស់ខ្លួនជាខ្លាំង។ គាត់បានខិតខំពុះពារអស់ពីកម្លាំង កាយចិត្តក្នុងការ បង្ហាត់ បង្រៀន និងកំណត់បទបញ្ជា ចំពោះសិស្ស យ៉ាងតឹងរ៉ឹង រហូតធ្វើឲ្យសាលារៀន របស់គាត់សម្រេច ជោគជ័យ ខ្ពស់ និងទទួលបានការគាំទ្រជាខ្លាំងពីសង្គម ចិននាសម័យនោះ ។
ការពារប្រទេសជាតិ ជួយព្រះជន្មព្រះរាជា
ខុងជឺ មានបំណងចង់ជួយអភិវឌ្ឍទឹកដីនគរលូ ឲ្យកាន់តែរឹងមាំ និងរីកចម្រើន ប៉ុន្តែគាត់ហាក់គ្មាន ឱកាស ទាល់ តែសោះ ព្រោះដោយសារតែ អស់ ពួក មន្រ្តីជំនិតនិងព្រះរាជា តែងតែនិយាយមួលបង្កាច់ ពីគាត់ ក្នុងផ្លូវ មិនល្អជាប្រចាំ ធ្វើឲ្យខុងជឺ បានទទួលតំណែងត្រឹមតែ ជាមន្ត្រីថ្នាក់ទាបជា រៀង រហូតមក ។ លុះរហូតដល់ ខុងជឺ អាយុ៥១ឆ្នាំ ទើបគាត់ទទួលរាជបញ្ជា ឲ្យមើលការខុសត្រូវ នៅក្នុងរាជធានី ។
ក្រោយពីព្រះរាជាទតឃើញស្នាដៃដ៏ជោគជ័យទាំងឡាយរបស់គាត់ ទើបព្រះអង្គទ្រង់ ព្រះរាជទាន ភារកិច្ចសំខាន់ៗ ដល់ខុងជឺ កាន់តែច្រើនឡើង បន្ថែមទៀតជាហេតុ ធ្វើឲ្យនគរលូ រីកចម្រើនយ៉ាង ឆាប់រហ័ស ហើយអ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះ គឺ ខុងជឺបានជួយស្រោចស្រង់ ព្រះជន្មព្រះរាជា ឲ្យរួចផុត ពីចំណាប់ខ្មាំង របស់ប្រទេសជិតខាង ដោយសារតែភាពឈ្លាសវៃរបស់គាត់ ព្រមទាំងរកដំណោះស្រាយ ក្នុងហេតុការណ៍ នោះបាន ដោយស្ងប់ ពុំមានការបង្ហូរឈាមអ្វីឡើយ ។
ទ្រឹស្តីរបស់ខុងជឺ
ខុងជឺ ជានិម្មិតរូបដ៏សំខាន់បំផុត នៃវប្បធម៌បុរាណរបស់ប្រទេសចិន ។ គាត់ពុំមែនត្រឹមតែ ជាអ្នកប្រាជ្ញខាង ប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ គាត់ក៏ជា ទស្សន វិទូ ផ្នែកនយោបាយ និងសីលធម៌ដ៏ល្បីល្បាញផងដែរ ។ គាត់បានចំណាយពេលអស់ ៣០ឆ្នាំ ក្នុងការត្រាច់ចរទៅតាមតំបន់នានា ដើម្បីផ្តល់ ជាគំនិត យោបល់និង វិធីសាស្ត្រផ្សេងៗ ដល់បណ្តាអ្នកគ្រប់គ្រង ដែលជឿនិងគោរពមកលើរូបគាត់ ។
ក្រោយពេលដែលគាត់ទទួលអនិច្ចកម្មទៅ ទ្រឹស្តីបង្រៀននៅតាមសាលារៀននានា ដែលគាត់បាន បង្កើតឡើង មកនោះ គឺជាអាវុធខាងគំនិត ប្រាជ្ញា ដើម្បីទ្រទ្រង់ ដល់របបមានឥទ្ធិពល ជាខ្លាំងដល់ របបគ្រប់គ្រងរបស់ចិន ។ បណ្តាកូនសិស្សទាំងឡាយ បានយកទ្រឹស្តីរបស់ខុងជឺ មកចងក្រងជា សៀរភៅមួយក្បាល មានចំណងជើងថា “លុនវី” ដែលក្រោយមកសៀវភៅនេះ គឺជាប្រភពទិន្នន័យ ដ៏សំខាន់ក្នុងការសិក្សាស្រាវជ្រាវ អំពីទ្រឹស្តី របស់ខុងជឺ នេះឯង ។
យុគសម័យរុងរឿង នៃទស្សនវិជ្ជារបស់ចិន
តាំងពីបុរាណកាលមក ទស្សនវិជ្ជាចិន ឈរនៅលើការជួយគ្នាទៅវិញទៅមក ព្រោះជនជាតិចិន ចូលចិត្ត គោរពប្រតិបត្តិតាម និងមាន មនសិការ សង្គមខ្ពស់ ទើបបានជាទ្រឹស្តីនៅគ្រប់លទ្ធិនានា របស់ចិន សុទ្ធតែ បង្រៀនឲ្យចេះអំពីប្រើជីវិតក្នុងសង្គម សុជីវធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន និងគោលការណ៍ នៃការគ្រប់គ្រង ។ ប៉ុន្តែមួយ ផ្នែកទៀតគឺជាពាក្យប្រៀនប្រដៅ ដ៏ស៊ីជម្រៅនៃ សភាវៈចិត្តឬ ដែលហៅថា “អ្នកត្រាស់ដឹង” នេះឯង ។ ទស្សនវិជ្ជាចិន ទាំងពីរផ្នែកនេះ បានរីកចម្រើន ទៅរកទស្សនវិជ្ជា ពីរបែបដែលបែងចែក ពីគ្នាដាច់ស្រឡះគឺ លទ្ធិខុងជឺ និងលទ្ធិតៅ របស់ឡៅជឺ ។
មាគ៌ារបស់ខុងជឺ និងមាគ៌ារបស់តៅ
លទ្ធិខុងជឺ ផ្តោតទៅលើការរៀបចំ បែបបទសង្គមនិងជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃប្រព័ន្ធសិក្សា របស់ចិន មានក្រឹត្យ ក្រមសីលធម៌ ខ្ជាប់ខ្ជួន ដំបូន្មានប្រៀន ប្រដៅ យ៉ាងល្អិតល្អន់ និងពិធីសែនព្រេន គោរពបូជាដល់បុព្វបុរស ។ ផ្ទុយទៅវិញ លទ្ធិតៅផ្តោតសារៈសំខាន់ទៅលើមាគ៌ា រស់នៅទៅតាម ក្រមធម្មជាតិ ។ ក្តីសុខតាមទស្សនៈរបស់លទ្ធិតៅ គឺបង្រៀនឲ្យមនុស្សចេះរៀបចំ ដំណើរជីវិត ទៅតាមច្បាប់ធម្មជាតិ និង ជឿជាក់ លើបញ្ញាញាណ របស់ខ្លួនឯង ។
ឈុនឈីវៈ ស្នាដៃដ៏ឆ្នើមរបស់ខុងជឺ
នៅដំណាក់កាលចុងក្រោយ នៃជីវិតរបស់ខុងជឺ គាត់បាននិពន្ធសៀវភៅ មួយក្បាលដែលមាន ចំណងជើង ថា “ឈុនឈីវ” ជាសៀវភៅទាក់ទង និងជីវប្រវត្តិសាស្ត្រ របស់អច្ឆរិយបុគ្គល និងព្រឹត្តការណ៍សំខាន់ៗ ដែលកើតមាននៅក្នុងសង្គម រវាងឆ្នាំ៧២២ ដល់៤៤១មុន គ.ស ។ ដោយសម័យ នោះ នៅមិនទាន់មាន ក្រដាស សរសេរនៅឡើយ ទើបកាត់ត្រូវនិពន្ធសៀវភៅនេះ ដោយចារលើបន្ទះឬស្សី ។ ក្នុងកំឡុងពេលសរសេរ សៀវភៅ នេះ ខុងជឺ សំងំនៅតែក្នុងផ្ទះ ដៃម្ខាងកាន់បន្ទះឬស្សី ដៃម្ខាងកាន់ជក់ ដោយ គិតតែពីឈ្ងោកសរសេរយ៉ាង អត់ធ្មត់បំផុត ពុំខ្លាចនឿយហត់អ្វីទាំអស់ ។ ដំណែកកូនសិស្សក្រោយពីឃើញគ្រូរបស់ខ្លួន ខំប្រឹងប្រែង ធ្វើការជ្រុលហួស ពេកដូច្នេះ ពួកគេក៏ សុំចូលខ្លួន មកជួយសរសេរ តែគាត់បដិសេធ ហើយឆ្លើយទៅវិញថា ៖
“មិនបានទេ! រឿងដែលយើងកំពុងសរសេរនេះ គឺជារឿងរបស់អ្នកដែលស្លាប់ទៅហើយ… យើងចង់ បន្ថែមគំនិតខ្លះៗ ទៅក្នុងរឿងនោះ… យើងគិតថា អ្នកជំនាន់ក្រោយ និងបានយល់ពីយើង ឬអាចនឹង បន្ទោសយើងផងដែរ” ដោយសារការប្រឹងប្រែង អស់ពីកម្លាំងកាយចិត្តរបស់ខុងជឺ ទើបសៀវភៅមួយច្បាប់នេះ គឺជាសៀវភៅ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលមានលក្ខណៈត្រឹមត្រូវ និងសុក្រឹតបំផុត ។
លិទ្ធិខុងជឺនៅតៃវ៉ាន់
ក្នុងសម័យបច្ចុប្បន្ននេះទស្សនៈនិងវិធីគិតរបស់ជនជាតិចិនដីគោក ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដោយ សារតែ ត្រូវ គ្រប់គ្រងដោយរបប កុម្មុយនីស្ត ដែលជា ហេតុ ធ្វើឲ្យឥទ្ធិពល និងទស្សនវិជ្ជារបស់ ខុងជឺ ដែលធ្លាប់តែ ដិតជាប់ចំពោះជនជាតិចិន កាលពីសម័យមុននោះ ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ មកផ្សព្វផ្សាយ នៅតៃវ៉ាន់វិញ ។ ថ្វីត្បិតតែសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ មានការផ្លាស់ប្តូរខ្លាំងហើយក៏ដោយ តែវប្បធម៌និងទំនៀមទម្លាប់ របស់ ជនជាតិចិន នៅតែពុំមាន អ្វីខុស ប្លែកពីអតីតកាលប៉ុន្មានឡើយ ដូចជាការសែនព្រេន ដល់បុព្វបុរសជាដើម ។ ទស្សនៈរបស់ខុងជឺ ប្រៀបដូចចំណង ដែលចងភ្ជាប់ប្រជាជន ចិន ឲ្យវេញបញ្ចូលគ្នាក្នុងសង្គមតែមួយ ។
លិទ្ធិខុងជឺ មិនមែនជាសាសនាទេ ប៉ុន្តែគ្រប់ទិសតំបន់ នៃកោះតៃវ៉ាន់ តែងមានវិហារ ខុងជឺ នៅពាសពេញ ។ ពាក្យប្រៀនប្រដៅ របស់គាត់ត្រូវ បានគេ យកមកចារិក នៅតាមទីសក្ការៈបូជាផ្សេងៗ ។ ក្មេងៗទាំងឡាយ តែងត្រូវបានគេបណ្តុះបណ្តាលឲ្យសិក្សារៀនសូត្រ និងអនុវត្តតាមពាក្យ ប្រៀនប្រដៅ របស់ខុងជឺ តាំងតែ ពីតូចៗមក ដោយផ្តើមចេញពីគ្រួសារ រួមទាំងសាលារៀន ដែលជួយបញ្ជាក់បន្ថែម ទៀតទៅលើមនសិការ របស់ក្មេង។ កម្មវិធីថ្នាក់បឋមសិក្សា នៅកោះតៃវ៉ាន់ គេសង្កត់ធ្ងន់លើភាពកតញ្ញូ សេចក្តីព្យាយាម និងមនសិការ ស្នេហាជាតិជាកត្តាសំខាន់ ។ ក្មេងៗតៃវ៉ាន់ ក្នុងសម័យបច្ចុប្បន្ន នៅតែសរសេរនិង ទន្ទេញ នូវពាក្យ “ឡៃជឺ” ដែលជានិម្មិតរូបនៃ អ្នកដែលមានចិត្តកតញ្ញូ ទៅតាមដំបូន្មាន របស់ខុងជឺ ។ ទោះបីជាស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច រីកចម្រើន ទៅឆ្ងាយយ៉ាងណាហើយក្តី ប៉ុន្តែទ្រឹស្តីប្រៀនប្រដៅ របស់ខុងជឺ មិន ដែលហួសសម័យហើយ ក៏ពុំមែនជាឧបសគ្គ ក្នុងដំណើរជីវិត របស់មនុស្សសម័យថ្មីអ្វីដែរ ។
ពាក្យស្លោករបស់ខុងជឺ
ខុងជឺ ជាទស្សនវិទូមួយរូប ដែលបានទទួលការគាំទ្រ និងលើតម្កើងជាអច្ឆរិយ បុគ្គលដ៏ឆ្នើមបំផុតរបស់ ប្រទេសចិន ។ ខុងជឺ បានបង្ហាញទស្សនៈ របស់ គាត់តាមរយៈ ពាក្យស្លោកមួយចំនួន ដែលសុទ្ធតែជាពាក្យ ស្លោក មានអត្ថន័យនិងមានលក្ខណៈអប់រំជ្រាលជ្រៅបំផុត ។
គ្រាន់តែឮ ខ្ញុំនឹងភ្លេច.. បើបានឃើញ ខ្ញុំនឹងចាំ..បើបានធ្វើ ខ្ញុំនឹងយល់ ។
គោលដៅរបស់អ្នកដែលមានឧត្តមគតិខ្ពង់ខ្ពស់ គឺសច្ចធម៌ ។
ភាពល្ងង់ខ្លៅជារាត្រីកាលនៅក្នុងចិត្ត.. តែជារាត្រីគ្មានព្រះចន្ទនិងដួងតារា ។
រៀន តែមិនព្រមគិត គឺខូចខាត.. គិត តែមិនព្រមរៀន គឺគ្រោះថ្នាក់.....
អ្នកដែលពូកែនិយាយបញ្ចើចបញ្ចើ លើកជើងបញ្ជោរ មានតិចតួចណាស់ដែល ជាអ្នកមានមេត្តាធម៌ ។ ចំណែកមនុស្សប្រកាន់យុត្តិធម៌ មនុស្សដាច់ខាតមោះមុត និងមនុស្សម៉ីះៗ សាមញ្ញ មិនសូវមានវោហារ ច្រើនជាមនុស្សមានមេត្តាធម៌ ។
មនុស្សដែលប្រព្រឹត្តដោយធម៌នឹងមិនឯកោទេ ព្រោះតែមានមនុស្សគោរពស្រឡាញ់ និងយល់ចិត្តជានិច្ច ។
ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗ
-កើតនៅថ្ងៃទី៣ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ៥៥១ មុន គ.ស. ។
-ឆ្នាំ៥៣២ មុនគ.ស រៀបការនិងនាង យន់ក្វាន់ នៅអាយុ១៩ឆ្នាំ
-ឆ្នាំ៥៣១ មុនគ.ស ចូលបម្រើរាជការ ធ្វើជាស្មៀន យុង ឆាង នៅអាយុ២០ឆ្នាំ
-ឆ្នាំ៥៣១-៥២៤ មុនគ.ស ធ្វើការជាមន្ត្រីថ្នាក់ទាប ក្នុងចន្លោះអាយុ២០-២៧ឆ្នាំ
-ឆ្នាំ៥២១ មុនគ.ស បង្កើតសាលារៀនឯកជន ក្នុងអាយុ៣០ឆ្នាំ
ឆ្នាំ៥០០ មុនគ.ស ទទួលរាជបញ្ជាឲ្យគ្រប់គ្រងរាជធានី ក្នុងអាយុ៥១ឆ្នាំ
ឆ្នាំ៤៨០ មុនគ.ស ចន្លោះអាយុ៧១-៧២ឆ្នាំនិពន្ធសៀវភៅ “ឈុនឈីវ”
ឆ្នាំ៤៧៩ មុនគ.ស អាយុគ្រប់៧២ឆ្នាំ ទទួលអនិច្ចកម្ម ៕
Subscribe to:
Posts (Atom)